Nova knjiga o Banarasu bilježi 'bezvremeni' grad
U svojoj novoj knjizi, autorica i filmska redateljica Nilosree Biswas i fotograf Irfan Nabi istražuju je li Banaras 'bezvremeni' grad ili mu je koncept 'bezvremenosti' moderan namet.
U intervjuu za Indianexpress.com, Biswas i Nabi govorili su o svojim otkrićima iz ovog najčudesnijeg grada i kako su ga uhvatili. (Foto: Niyogi Publications) Je li Banaras bezvremenski grad ili mu je ideja o bezvremenosti moderni koncept nametnut? Autorica i redateljica Nilosree Biswas i fotograf Irfan Nabi odlučili su to istražiti u svojoj najnovijoj knjizi fotografija, 'Banaras: O bogovima, ljudima i pričama' , u izdanju Niyogi Publications. Ispričana uz duboko emotivne slike na koje je kliknuo Nabi, knjiga kopa duboko u jedinstvenu povijest i kulturu Banarasa. Biswas razmišlja o ulozi koju su europski putnici imali u nametanju ideje 'eteričnog' i 'vječnog' Banarasu; kako je smještaj grada na obalama svetog Gangesa pridonio njegovoj religioznosti i učinio ga idealnim središtem za trgovinu; kako su se specijalizirane umjetnosti i obrti pojavili u regiji i također važnu ulogu koju su Mughali imali u obogaćivanju i razvoju Banara.
U intervjuu s Indianexpress.com , Biswas i Nabi govorili su o svojim otkrićima iz ovog najčudesnijeg grada i kako su ga uhvatili.
Knjiga duboko kopa u jedinstvenu povijest i kulturu Banarasa. (Foto: Irfan Nabi) Isječci iz intervjua
Zašto biste rekli da se Banaras smatra bezvremenskim?
Nilosree: Ova percepcija bezvremenosti proizlazi iz toga što je Banaras Šivino prebivalište na zemlji i budući da Shiva nema vremensku specifičnost u mitologiji i/ili u sustavu vjerovanja, stoga je pojam bezvremenosti tu oduvijek.
Što se više fizičkog i doslovnog razumijevanja, povezao sam Banaras s drugim drevnim gradovima kao što su Jeruzalem, Peking i Kairo. U slučaju Banaras, percepcija bezvremenosti također je povezana s vizualnim dojmovima koji su ugrađeni u naše umove. Ovaj vizualni dojam bio je svojevrsni palimpsest koji su stvorili različiti igrači kroz različite režime. Ono što danas vidimo je novije shvaćanje grada na rivi s pogledom na tornjeve hrama, divovske stepenice koje se penju, da bi nestale u utrobi Banarasa.
Koje su sličnosti između Banarasa i drugih antičkih gradova koje ste spomenuli?
Nilosree: Bilo koja lokacija koja se smatra povijesno starim ili koja ima tragove nastanjenosti dugo vremena stvara priče. Da budemo precizniji, svi su ti gradovi povijesno privlačili strane putnike. Putnički put ih često veže u smislu da imaju dušu pripovjedača.
Kada fotografirate grad kao što je Banaras, koji se smatra drevnim gradom, što želite snimiti?
Irfan: Ne dopuštam da se zatrpam količinom posla ili referencama koje su već napravljene na gradu kao što je Banaras. Pristupam tome bez prethodnog predloška. Pucam grad praznim platnom. Kada idem tamo, provodim puno vremena promatrajući i upijajući osjećaje mjesta, tradicije i kulture, manje, finije aspekte, ono što se mnogo govori o gatima i Gangesu, zakucima i kutovima grada, kao i kontinuirani protok ljudi koji prelazi u beskrajnu sinergiju koju čovjek može opipati.
U ovom slučaju pokušao sam minimalizirati Banarasa. U svim mojim razgovorima s onima koji poznaju ili su posjetili Banaras, govorili su mi da vrvi milijunima. Ali u svojim sam okvirima pokušao dati Banarasu naizgled zaustavljen pogled.
U svojim okvirima pokušao sam dati Banarasu naizgled zaustavljen pogled, rekao je Irfan Nabi. (Foto: Irfan Nabi) Zašto je Banaras bio važan za Mughale?
Nilosree: Prvi put da je neki mogulski car obratio pažnju na Banarasa za vrijeme vladavine Humayuna. Donirao je za nekoliko džukela i šaivskih sekti prisutnih u Banarasu u to vrijeme. Kasnije je njegov sin Akbar, koji je bolje razumio politiku teritorija kojima je vladao, bio svjestan da je veliki dio njegovog dvora slijedio hinduizam i da je bio povezan s ovim sanskritiziranim gradom. Zbog vlastitih interesa, a također i zato što je bio inkluzivan i sinkretičan u svom razumijevanju vjere, uložio je vrijeme i sredstva u Banaras, osiguravajući da se znanstveni i kulturni aspekt grada održi. Sve se to dogodilo preko njegovih ministarskih ljudi, posebice Todara Mala i Mana Singha. Obojica su se uključila u razvoj Banarasa. Toder Mal je imao malu upravnu jedinicu u Banarašu. Sagradio je i privatnu vilu u centru grada koji se danas zove područje Chowk. Man Singh je također obnovio hram Kashi Vishwanath i Bindu Madhav koje je kasnije uništio Aurangzeb. Kashi Viswanath ponovno je rekonstruirala kraljica Ahilyabai Holkar. Svi mogulski carevi uglavnom su donirali zemlju i novac nekoliko prisutnih šaivskih sekti.
Uz takav angažman vladara i njihovih suradnika došao je veliki broj trgovaca, obrtnika, tkalaca, učenjaka i zanatlija, koji su pomogli izgradnju grada pod kraljevskim pokroviteljstvom.
Banaras često posjećuju stranci koji ga vide kao duhovnu prijestolnicu Indije. Postoji li način na koji se Banaras predstavlja zapadnom svijetu?
Nilosree: Ova ideja da je Banaras duhovna prijestolnica Indije po mom razumijevanju prilično je suvremena; koji nastaju tijekom kolonijalnog režima oblikovanog zapadnim razumijevanjem Banarasa kroz polimatičare poput Jamesa Prinsepa, velečasnog Sherringa, umjetnika Williama Hodgesa, Danielsa, Marka Twaina i drugih. Njihovo razumijevanje grada odražava se na različite načine.
Primjerice, James Prinsep je bio dio uprave kovnice u Banarasu i dao je velik doprinos infrastrukturnom razvoju grada. Za njega je Banaras prvenstveno bio hinduistički grad i to se odrazilo u njegovim skicama. Nacrtao je gotovo sve aspekte Banarasa, počevši od Budhwa/ Boorwa (Prinsepov pravopis) Mangal festivala, do Chandra Grahana (mjesečeva pomrčina), gata i tako dalje, ali objektiv je uvijek bio onaj hinduizma. Za njega je hinduistički aspekt Banarasa bio najfascinantniji. I Hodges je povezivao Banaras s njegovom drevnom slavom dok je opisivao svoja putovanja. Postoji obilje litografija, akvarela, skica i mnogih drugih umjetničkih izraza koji su utjecali na zapadni svijet.
Nakon što su ova umjetnička djela stigla u Europu, shvaćanje Banarasa bilo je drugačije percipirano. Stoga bi Europljanin koji je želio putovati pogledao te slike. Nakon toga je izgrađena predodžba da je Banaras reprezentacija duhovne Indije.
Drugi aspekt je učenost kao u djelima Maxa Muellera i mnogo kasnije profesorice Diane Eck koja je stavila veliki naglasak na Ganges i svetu geografiju. Na Zapadu, za mnoge indologe, Indija je još uvijek zemlja Gangesa.
Spomenuli ste da je do kasnog 18. stoljeća Banaras postao inherentna trgovačka prijestolnica potkontinenta. Kako se to dogodilo?
Nilosree: Čak iu antičko doba, Banaras je uvijek bio uspješan grad. Za vrijeme vladavine Mughala, grad je postao središte ručno rađenih tradicija koje danas povezujemo s Banarasima, uključujući Banarasi kimkhwab saree, zardozi, muslin, rad na drvu, obradu metala i nekoliko drugih proizvoda koji su se ovdje izrađivali. Zbog Ganga su se ti tradicionalni predmeti prevozili u i iz Banarasa. Do 18. stoljeća i s pojavom Europljana, komercijalni se aspekt pojačao.
Čak iu ranijim razdobljima, postojala je velika prisutnost hinduističkih i džainskih trgovaca koji su se križali preko Banarasa. Na primjer, vrlo značajan dio trgovaca koji su pripadali Marwaru nastanio se kod dinastije Amber u Banarasu. Kada imate središnju upravu ili sud koji pazi na neki grad, očito je samo da bi ga posjećivalo mnogo trgovaca.
Kada imate središnju upravu ili sud koji obraća pažnju na grad, očito je samo da bi ga posjećivali mnogi trgovci, rekla je Nilosree Biswas. (Foto: Irfan Nabi) Drugi faktor je zbog opće religioznosti, puno ljudi se željelo povezati s Banarasom. Svaka važna kneževska država Indije imala je kuću, ghat ili brahmapuri u Banarasu. To je također dovelo do manjih poslovnih interakcija.
Je li predstavljanje Banarasa u isključivo hinduističkom obliku svjesni napor ili je takav grad?
Irfan: Ne može se poreći da Banaras ima dominantan hinduistički identitet i slike. Budući da nisam upoznat sa svim hinduističkim običajima, za mene je njihovo promatranje i bilježenje bilo najfascinantnije iskustvo. Nedostatak upoznavanja zapravo je išlo u moju korist jer su za mene svaki čin i praksa bili vrlo nova stvar. Za mene je fotografiranje Banaras prvenstveno bilo iz objektiva toga što je hinduističko sjedište civilizacije i vjere.
Manikarnika Ghat (Foto: Irfan Nabi) U slučaju hvatanja islamske prisutnosti u gradu, to sam više činio kroz ljude i njihove aktivnosti po ulicama i naseljima. To je fascinantan i eklektičan miks.
Postoji li neka tradicija ili praksa koja vam se ističe?
Irfan: Kada prijeđete ghat Manikarnika gdje se vrše kremacije i odete 50-ak metara dalje do drugog ghata, možete vidjeti bebu koja ima svoj mundan (hinduistička praksa da se dijete prvo šiša) ili novopečeni par koji dolazi tražiti blagoslovi iz Gangesa. Dakle, ovaj simultani izraz ciklusa života od rođenja do smrti do važnih događaja sve se skupi pred vašim očima.
Podijelite Sa Svojim Prijateljima:
