Objašnjeno: Zašto, unatoč nijednom pravilu, ženama nije dopušteno kirtan sewa u Zlatnom hramu

Indian Express objašnjava kako je ova diskriminacija na temelju spola nastala unatoč tome što takvo pravilo, napisano ili drugačije, nije spomenuto u 'Rehat Maryada' (kodeks ponašanja) sikhizma

Unutar Zlatnog hrama u Amritsaru. Express Photo by Rana Simranjit Singh

Tijekom posebne sjednice sazvane za obilježavanje 550. godišnjice rođenja Gurua Nanaka Deva, skupština Punjaba donijela je rezoluciju pozivajući Akal Takht, najviše vremensko sjedište Sikha, i Shiromani Gurdwara Parbandhak odbor (SGPC) da dopuste bibi ragi (pjevačice) da izvodite kirtan sewa u sanctum sanctorum Gurdwara Sachkhand Sri Harmandir Sahib (Zlatni hram) u Amritsaru.

Za sada samo muškarci Sikha izvode kirtan u Zlatnom hramu. ovu web stranicu objašnjava kako je ova diskriminacija na temelju spola nastala unatoč tome što takvo pravilo, pisano ili drugačije, nije spomenuto u 'Rehat Maryada' (kodeks ponašanja) sikhizma.

Što znači Sikh Rehat Maryada (Kodeks ponašanja i konvencije) dokument govori o kirtan sewa?

Sikh na 41 stranici Rehat Maryada , koji opisuje ispravan skup konvencija za gurdvare (sikhovske bogomolje) izradio je 1932. godine pododbor sastavljen od Shiromani Gurdwara Parbandhak odbora (SGPC), a zatim ga je prihvatio SGPC rezolucijom 1. kolovoza 1936. i kasnije izmijenjen 3. veljače 1945. Nigdje se u dokumentu ne kaže da se bilo kojoj osobi, na temelju spola, može spriječiti izvođenje kirtan sewa unutar gurdware.

U poglavlju V dokumenta, članak VI, koji se odnosi na kirtan (pobožno pjevanje himne od strane grupe ili pojedinca), glasi: Samo Sikh smije izvoditi kirtan sewa u džematu. Ne navodi nikakve druge uvjete ili kriterije podobnosti ili tko može ili ne mora izvoditi kirtan.

Prvi pododbor koji je izradio dokument 1932. godine također je imao Bhai Labh Singha, tada granthija iz Zlatnog hrama kao svog člana. Čak i kada je Savjetodavni odbor SGPC-a za vjerska pitanja 1945. ponovno razmatrao dokument, tada su Akal Takht jathedar Mohan Singh, a zatim glavni granthi Golden Temple Bhai Achhar Singh bili dio tog odbora, kao što je napisano u uvodu dokumenta.

Da li Sikh Rehat Maryada dokument govori išta o ženama?

Da, kaže da žene ne bi trebale sjediti u skupštinama s velom koji im neugodno pokriva lica jer je to protiv Guruovih učenja.

Odjeljak (o) u članku V poglavlja (IV) – pod naslovom Gurdwaras, Kongregacijski bonton, obredi – glasi: Nijedan Sikh ne smije sjediti gole glave u prisutnosti Guru Granth Sahiba ili u skupštini. Za žene Sikha, pridruživanje zajednici s velom navučenim preko lica suprotno je gurmatu (Guruov način).

Pa postoji li neka odvojena Rehat Maryada dokument koji se odnosi na Zlatni hram? Je li igdje napisano da žene ne mogu izvoditi kirtan sewa unutar Zlatnog hrama?

Ne, ne postoji poseban dokument za Zlatni hram gdje je zapisano da žene ragi ne mogu izvoditi kirtan sewa u sanctum sanctorum (blizu Sri Guru Granth Sahiba) svetišta.

Ministar iz kabineta Tript Rajinder Singh Bajwa, koji je podnio rezoluciju u Skupštini, kaže: To je nepostojeće pravilo. To je samostvorena, ortodoksna i diskriminirajuća tradicionalna praksa. Postoji samo jedan dokument koji navodi Sikh Rehat Maryada a odnosi se na sve gurdvare. Za Zlatni hram ne postoje posebna pravila. Ono što je samostalno kreirano može se poništiti bilo kada i ne postoji bolja prilika od 550. godišnjice rođenja Gurua Nanaka. Moja je borba protiv ove rodno utemeljene diskriminatorne prakse koju Guru Nanak nikada ne bi odobrio. Sikhizam ili povijest Sikha nikada nisu diskriminirali žene.

Njegova rezolucija opisuje praksu kao 'Baani siddhant virodhi pratha' (protiv Gurbanijevog učenja).
Kiranjot Kaur, član SGPC-a, dodaje: Svatko tko kaže da postoji odvojeno Rehat Maryada jer bi nam Golden Temple trebao pokazati taj dokument. Činjenica je da postoji samo jedan Rehat Maryada a kopija je dostupna na web stranici SGPC-a. Postavlja se pitanje zašto se ovaj kodeks ponašanja ne provodi u Zlatnom hramu?

Zašto ženama nije dopušteno ni sjediti iza muških ragija u Zlatnom hramu?

Prema Kiranjotu Kauru, članu SGPC-a, diskriminirajuća i ortodoksna praksa započela je tijekom britanske vladavine kada je kontrola nad gurdvarama pripala mahantima i nije prestala ni nakon formiranja SGPC-a ili čak nakon neovisnosti zemlje. Prije Singha Sabha Lehara, kontrolu nad gurdvarama imali su mahanti koji su započeli sve te rodno zasnovane diskriminatorne prakse, koje su protiv Guruovog učenja. Čak i nakon što je SGPC 1920. godine nastao, ova se diskriminatorna praksa nastavila. Začuđujuće je da se to nastavlja i nakon 72 godine nezavisnosti zemlje. Ranije, ženama nije bilo dopušteno čak ni sjediti u prizemlju Zlatnog hrama u sanctum sanctorum gdje je instaliran Sri Guru Granth Sahib i zamolili su ih da sjede na prvom katu. Do danas, ženama nije dopušteno čak ni sjediti iza Singh ragija (muškaraca koji pjevaju kirtan) u Darbar Sahibu. Nema odgovora na ovo pitanje zašto je to tako?

Odluku o tom pitanju donio je odbor SGPC 1940. godine. Što je to bilo?

Pitanje je pokrenuto na sastanku SGPC-a 1940. godine i tada je odbor koji je imao kontrolu nad gurdvarama u cijelom Punjabu presudio u korist žena i odlučio prekinuti ovu praksu. Dana 9. ožujka 1940., ovo pitanje je preuzeo Dharam Salahkaar odbor SGPC-a. Naslov rezolucije je bio ‘Harmandir Sahib vich bibiyan de kirtan karan sambandhi’ (U vezi sa ženama koje izvode kirtan sewa unutar Zlatnog hrama).

Odluka je bila: Bibiyan nu vi ohi khul honi chahidi hai jo purushan di hai (Žene bi trebale imati ista prava kao i muškarci). Odluka, međutim, nije provedena. Oni koji se protive rezoluciji Skupštine prvo bi trebali osporiti ovu odluku SGPC-a iz 1940. godine, kaže Kiranjot Kaur.

Tko se sve protivi skupštinskoj rezoluciji? Koji je put naprijed?

U Skupštini su se toj rezoluciji (podnesenoj 7. studenog) u početku usprotivili neki MLA-i Shiromani Akali Dal (SAD). Sljedećeg dana, SGPC i Akal Takht također su izrazili nezadovoljstvo zbog vlade koja se pokušava miješati u vjerska pitanja. Bajwa je, međutim, pojasnio da je samo zatražio od Akala Takhta da okonča ovu diskriminaciju i da nije osporio autoritet Akala Takhta. Giani Jagtar Singh, dodatni šef granthi, Golden Temple, rekao je: 'Za Darbar Sahiba treba pratiti neke maryade i neću komentirati tako kontroverzno pitanje. Odbio je detaljnije niti odgovoriti na pitanje je li negdje napisano da žene ne mogu izvoditi kirtan sewa unutar Zlatnog hrama.

Akal Takht jatheder Giani Harpreet Singh nije bio dostupan za komentare, a njegov osobni asistent rekao je da će biti dostupan tek nakon 25. studenog. Provedba rezolucije koju je donijela skupština Punjaba u potpunosti ovisi o konačnoj odluci koju će donijeti Akal Takht i SGPC . Samo ako Akal Takht donese hukumnama (naredbe), može se provesti.

Harnam Singh Dhuma, voditelj sjemeništa Sikha Damdami Taksal, također je izdao 'upozorenje' vladi da se 'kloni vjerskih pitanja' i nazvao rezoluciju 'napadom na maryadu Akal Takhta i Zlatnog hrama'.

Kako su Guru Nanak i drugi Gurui najviše cijenili žene?

Guru Nanak je napisao: Od žene se rađa muškarac; unutar žene je začet muškarac; sa ženom je zaručen i oženjen. Žena postaje njegov prijatelj, kroz ženu dolaze buduće generacije. Kad mu žena umre, on traži drugu ženu; za ženu je vezan. Pa zašto je nazivati ​​lošom? Od nje se rađaju kraljevi. Od žene se rađa žena; bez žene uopće ne bi bilo nikoga.

Guru Nanak je također odbacio praznovjerje sutaka prema kojem žena koja rodi dijete ostaje zagađena određeni broj dana. Treći učitelj Sikha, Guru Amar Das, nije favorizirao korištenje vela od strane žena (purdah) i također je pisao protiv Sati prathe. Ono što je najvažnije, sikhizam čak ne zabranjuje ženama s menstruacijom ulazak u gurdvare.

Ne propustite Objašnjeno: Zašto IOA želi da se Indija povuče iz CWG 2022.

Podijelite Sa Svojim Prijateljima: