Nova knjiga priča neispričanu priču o Yayatijevoj kćeri
O podnaslovu knjige - Neispričana priča o Yayatijevoj kćeri - autor kaže: 'Ovdje je 'neispričano' operativna riječ, koja podrazumijeva ne samo neku vrstu, već i nešto neizrecivo.
Prepričavanja su nedavno postala omiljeni put pripovjedača desi da indijsku kulturu, naslijeđe i epove upoznaju s mlađim čitateljima. (Izvor: Amazon.in | Dizajnirao Gargi Singh) Slično kao i njezina prethodna knjiga, prepričavanje Mahabharate iz Kuntijeve perspektive, posljednji roman Madhavija S Mahadevana Šumska nevjesta: Neispričana priča o Yayatijevoj kćeri iščupa za svoju junakinju malo poznati lik iz mitologije.
Neispričane priče o ženama u epovima, koje su u tišini pretrpjele mnoga sustavna zlodjela tog vremena, poslužile su za prepričavanja koja zaokupljaju suvremene čitatelje, vjerojatno zato što ti mitovi nastavljaju oblikovati sadašnju stvarnost.
U ovom kontekstu, Drishadvati je delikatno staložena figura koja prati feminističku lozu. Mahadevan to objašnjava Šumska nevjesta , u izdanju Speaking Tiger, pruža svojevrsno kulturno ljepilo između prošlosti i sadašnjosti, odraz toga koliko su se stvari promijenile, a koliko se nisu.
Njezina priča jasno daje do znanja da je koncept iznajmljivanja ženske utrobe (kao surogat majke) vrlo star. Stavljajući identitet svoje junakinje u kontekst drugih žena iz epova i legendi, Mahadevan kaže: Općenito, smrtne žene u epovima, čak i princeze i kraljice, imaju svoj dio muka. Shakuntala, Damayanti, Hidimba, da spomenemo samo neke, žene su koje, iako naizgled imaju dovoljno ovlasti da izaberu svoje muževe, nisu zajamčene 'sretno do kraja života'.
U Mahabharati, Draupadi i Gandhari gube sve svoje sinove u ratu. U Ramayani, Sita je prognana u Valmikijev ašram. Žene u epovima imaju malo slobode u svom životu. Stoga su njihove priče, iako inspirativne za mnoge, obično tragične. Međutim, ne postoji tako srceparajuća i mračna priča kao ona o Drishadvati, koja je iskorištavana zbog svoje plodnosti.
O podnaslovu knjige - Neispričana priča o Yayatijevoj kćeri – kaže autor: Ovdje je 'neispričano' operativna riječ, koja podrazumijeva ne samo prvovrstan nego i nešto neizrecivo. Iako je središnja epizoda, o razmjeni ženske plodnosti za rijetke konje, inspirirala moderne dramatičare i pisce kratkih priča, nikada nije bila usidrena uz druge priče koje se mogu grupirati oko nje.
To bi moglo biti zbog činjenice da sama priča o Drishadvatiju nikada nije predstavljena kao cjelina, već je fragmentirana s njezinim dijelovima u Knjizi 1, 'Adi Parva', i dijelovima u Knjizi 5, 'Udyog Parva'. Kao takav, mora se dohvatiti i sastaviti kako bi se smislio, nastavlja ona.
Kada se to suprotstavi pričama povezanih likova, mreže društvenih odnosa drže se našem gledištu, naslućuju se svježi slojevi značenja. To je ono što sam pokušao učiniti. Stoga bih ovu knjigu opisao kao reklamaciju, preoblikovanje i reinterpretaciju.
Mahadevan se osjetljivo usredotočuje na Drishadvatiin radikalni lik umjesto da je projicira kao bespomoćnu ženu, kao u ranijim adaptacijama. Kaže da mi je Drishadvatina šutnja mnogo govorila. Pitao sam se: o čemu bi razmišljala? Ona je u izvornoj priči, kao iu njezinim adaptacijama, prikazana kao pokorno stvorenje, koje nijemo udovoljava željama različitih muškaraca koji je 'kontroliraju': njezin otac, kralj Yayati, brahman kojemu je predana, četiri kralja koji po njoj rađaju nasljednike.
Tek u svojoj konačnoj odluci primjenjuje jasnu i prilično neočekivanu agenciju i tako se oslobađa. Ova radikalna akcija sugerira temeljnu promjenu njezine slike o sebi. Bio sam znatiželjan ispitati zoru te nove svijesti i smatrao sam da bi pripovijest usidrena u njezinu emocionalnom životu bila vrijedno istraživanje. O tome pomaže li povijesna ili mitološka fikcija milenijalcima i modernoj generaciji da ponovno otkriju svoje korijene, Mahadevan razmišlja: S obzirom na činjenicu da smo pomalo dvosmisleni o tome što je povijest, a što mitologija, rekao bih da bi svako ponovno otkrivanje naših korijena kroz fikciju biti nebulozan.
Povijest nam na materijalne načine govori kako su kulture živjele u prošlosti, dok mitologije otkrivaju nešto o tome kako su razmišljali – njihove pretpostavke o svijetu i njihovom mjestu u njemu, njihove brige i tjeskobe, njihove vrijednosti i duhovna uvjerenja. Kontekst u kojem bi mit mogao nastati mogao bi biti povijesni, ali mitovi su mnogo fluidniji. Putuju u vremenu i prostoru, dijele se, prilagođavaju, pa čak i transformiraju.
Također je mišljenja da rijetko mit ima samo jedno značenje. Ova urođena fleksibilnost proteže se i na njihovu ulogu u stvaranju fikcije za moderne čitatelje. Takva fikcija može zaokupiti, zabaviti i možda nas navesti na razmišljanje, ali je još uvijek lažna. Ako to vodi do neke vrste samootkrivanja, to je bonus, rekao je Mahadevan za PTI.
Prepričavanja su nedavno postala omiljeni put pripovjedača desi da indijsku kulturu, naslijeđe i epove upoznaju s mlađim čitateljima. S tim se Mahadevan slaže. U prošlosti je usmeno pripovijedanje imalo gotovo istu ulogu. Svaki je pripovjedač zapravo prepričavao priču koja se prenosila, objašnjavajući tako svojoj publici raison d’etre i vrijednost kulturnog vjerovanja.
Međutim, ona smatra da inventivni pripovjedači nisu uvijek pričali istu priču. Bili su izvođači. Ovisno o publici i učenju/poruci koju su željeli učvrstiti u toj publici, nagnuti su ton i tenor. Sve ove varijable omogućile su uvođenje više slojeva značenja. Prava snaga priče leži u njezinoj psihologiji, tvrdi Mahadevan.
Kakvu emociju izaziva kod publike? Baš kao što je prehrana koju su naši preci tradicionalno jeli je nešto što prirodno prihvaćamo, priče koje su oduševljavale prošle generacije oblikovane su tako da odgovaraju našem kulturnom izgledu i tako nastavljaju govoriti nama, uključujući mlade čitatelje. Prepričavanje stoga uspostavlja ravnotežu između kontinuiteta i promjene i dobro funkcionira kao način prijenosa, kaže ona.
Podijelite Sa Svojim Prijateljima:
